Что означает «Майим рабим ло юхлу лехабос эс хаава»?

«Многие воды не могут погасить любви, и реки не смоют её» (Шир ХаШирим). Альтер Ребе объясняет, что бурные воды это заботы и давления повседневной жизни, и они не способны погасить любовь души к Всевышнему.

Почему жизненные заботы не могут погасить любовь еврея к Всевышнему?

Потому что эта любовь исходит из сути души. Тания (Перек 2) называет душу «буквально частью Б-га наверху» и сравнивает её с пламенем, которое естественно поднимается вверх к своему источнику.

Какова связь с недельной главой Ноах?

Это учение из Торы Ор трактует воды Потопа не только как разрушение, но и как очищение.

Майим Рабим: Множество вод не могут погасить любовь

Скачать печатный PDF

Часть А

Переживания о мире не могут погасить вашу любовь к Всевышнему!

Песнь Песней говорит:

“Майим рабим ло юхлу лехабос эс ха’ава, в’нахарот ло яштифуа”
«Множество вод не могут погасить любовь, и реки не смоют её».

Альтер Ребе объясняет, что «майим рабим», бурные воды, символизируют заботы и давления физической жизни. Человек должен зарабатывать на жизнь, строить карьеру, обеспечивать себя и справляться со всеми обязанностями и проблемами, которые приходят с жизнью в физическом мире. Наши умы могут наполняться вопросами о деньгах, работе, успехе и множеством практических задач, требующих нашего внимания.

Иногда эти заботы могут ощущаться как наводнение. Они могут окружать человека и занимать так много места в его голове, что для духовности кажется, будто не осталось места.

Однако псук говорит нам, что эти воды не могут погасить любовь.

Каждый еврей обладает врождённой любовью к Всевышнему. Эта любовь не просто то, что человек изучает или развивает. Она исходит из самой сути еврейской души.

Альтер Ребе пишет в Тане, Пerek 2:

״ונפש השנית בישראל היא חלק אלוקה ממעל ממש״ «Вторая душа в еврее есть буквально часть Б-га свыше».

В основе каждого еврея находится божественная душа, нешама, чья природа состоит в том, чтобы быть связанной с Всевышним.

Таня даёт нам мощное образное представление для понимания этого. В Пerek 19 Альтер Ребе сравнивает душу с пламенем свечи. Пламя естественно поднимается вверх. Никто не должен учить пламя подниматься; это просто его природа. Пламя постоянно тянется вверх к своему источнику.

То же самое верно и для нэшама. Её естественное стремление состоит в том, чтобы подняться выше ограничений физического мира и соединиться с Всевышним. Глубоко внутри каждого еврея живёт желание святости, Торы, заповедей и близости к Всевышнему.

Прежде чем душа нисходит в этот мир и входит в тело, она пребывает в полностью духовном состоянии. Альтер Ребе описывает душу как “נהנית מזיו השכינה”, наслаждающуюся сиянием Божественного присутствия. Она переживает близость к Всевышнему без всех отвлекающих факторов физической жизни.

Затем душа нисходит в тело. Теперь всё меняется. Человек должен есть, спать, работать, зарабатывать деньги и функционировать в физическом мире. Вместо того чтобы быть окружённой открытой духовностью, душа оказывается перед материальными заботами и повседневными обязанностями.

Тем не менее, душа никогда не теряет своей сущностной природы. Даже после входа в физический мир нэшама по-прежнему обладает тем же внутренним стремлением соединиться с Всевышним. Окружающая среда изменилась, но суть души осталась прежней.

Это первый смысл слов “Mayim rabim lo yuchlu lechabos es ha’ahavah.”. Насколько бы глубоко еврей ни погрузился в физический мир, любовь никогда не может быть по-настоящему угашена. Человек может чувствовать себя далёким. Он может быть отвлечён. Ему может не всегда хватать вдохновения. Он может даже переживать периоды, когда его связь с Торой и заповедями едва заметна.

Но где-то глубоко внутри связь сохраняется. Нэшама по-прежнему хочет Всевышнего. Она по-прежнему хочет совершить заповедь. Она по-прежнему хочет соединиться.

Есть ещё более важное послание! Цель нисхождения души в физический мир состоит не просто в том, чтобы она пережила этот опыт без изменений. Цель гораздо величественнее.

Сам физический мир, который кажется тянущим душу вниз, в конечном счёте способен вознести её выше.

Заботы, вызовы, отвлечения и трудности физической жизни не просто не способны погасить любовь души к Всевышнему. Когда человек проходит через эти испытания и выбирает связь с Всевышним вопреки им, душа достигает уровня, которого не смогла бы достичь до прихода в этот мир.

Прежде чем нисходить, душа уже была близка к Всевышнему. Но эта близость давалась ей естественно. Почти ничего не стояло на её пути.

В этом мире, однако, душе приходится выбирать Всевышнего, находясь среди противоречивых давлений. Человек должен обрести божественность, справляясь с работой, деньгами, обязанностями и отвлечениями повседневной жизни. Эта борьба создаёт нечто новое. Спуск в материальный мир становится причиной ещё более великого возвышения!

Сообщение, следовательно, состоит не просто в том, что материальность не может разрушить связь еврея с Всевышним. Более глубокое послание заключается в том, что сама материальная жизнь может стать средством, посредством которого человек достигает ещё более глубокой и крепкой связи.

Бурные воды не могут погасить любовь.
В конечном счёте, они помогают раскрыть, насколько на самом деле глубока эта любовь.

Часть B

Потоп был не только разрушением: это было очищение

До потопа мир впал в состояние глубокой порчи. В конце недельной главы Берешит Тора говорит:

״וירא ה׳ כי רבה רעת האדם בארץ״ «Всевышний увидел, что зло человека стало великим на земле».
Источник: Берешит 6:5 (конец недельной главы Берешит).

Затем, в начале недельной главы Ноах, Тора описывает ситуацию ещё более сильно:

״ותשחת הארץ לפני האלקים ותמלא הארץ חמס״ «Земля стала порочной перед Всевышним, и наполнилась земля насилием».
Источник: Берешит 6:11 (начало недельной главы Ноах). Раши в комментарии к этому стиху объясняет «порочность» как безнравственность и идолопоклонство, а «насилие» (хамас) как грабёж. См. также 6:12-13.

Проблема состояла не просто в том, что несколько отдельных лиц вели себя плохо. Всё общество стало порочным. Нечестность, безнравственность, кража и другие формы неправедности стали частью того, как люди жили. Поэтому Всевышний решил, что мир не может продолжаться в таком состоянии.

Но это поднимает важный вопрос. Если цель Потопа состояла лишь в том, чтобы наказать нечестивых людей и удалить их из мира, зачем был нужен потоп? Всевышний мог положить конец тому поколению множеством других способов. Если целью было только уничтожение, то, казалось бы, не было бы нужды в таком длительном и драматичном процессе.

Сам Потоп не случился мгновенно. Тора рассказывает нам, что дождь шёл сорок дней и сорок ночей (Берешит 7:4, 7:12, 7:17). Затем воды оставались на земле, медленно отступали, а Ноах и его семья находились внутри теивы, пока земля полностью не высохла. От начала Потопа до того момента, когда Ноах наконец вышел из ковчега, прошло примерно целый год (Ноах вошёл в теиву 17-го числа второго месяца своего 600-го года, Берешит 7:11, и вышел 27-го числа второго месяца следующего года, 8:14-16; о различии между лунным и солнечным годом см. Раши к 8:14, ссылающегося на Берешит Раба 33:17). Зачем был необходим такой длительный процесс?

Ответ в том, что воды Потопа были не только водами разрушения. Они также были водами очищения. Мир стал духовно осквернён. Порча стала настолько глубокой, что сам мир нуждался в очищении и обновлении. Маболь просто не удалял тех людей, которые согрешили. Он очищал мир и готовил его к новому началу.

Это помогает нам понять, почему Тора подчёркивает, что дождь шёл сорок дней и сорок ночей. Число сорок тесно связано с очищением. Кашерная миква должна содержать сорок сеа воды (Мишна Микваим 1:7; Талмуд Бабли, Йома 31а; Шульхан Арух, Йоре Деа 201:1). Когда человеку требуется очищение, он полностью погружается в воды миквы и выходит в новом состоянии. Поэтому сорок дней Потопа параллельны сорока сеа миквы. В каком-то смысле весь мир погружался в гигантскую микву (см. «A Taste of Text: Parshat Noach» («How to Waterproof Your Life»), chabad.org/1583409, и Bilvavi, Weekly Shmuess 006, «Noach: Purity of Mikveh», bilvavi.net).

Те же самые воды, которые казались разрушающими мир, на самом деле очищали его.

Это полностью меняет наше понимание Потопа. На поверхности воды символизировали хаос и разрушение. Всё знакомое смывалось прочь. Но на более глубоком уровне Потоп возвращал мир в состояние чистоты и гармонии. Миру нужно было начать заново. Порча предыдущего поколения должна была быть смыта, чтобы мог появиться новый мир.

Именно поэтому воды позже называют «Мей Ноах», «воды Ноаха» (Йешаягу 54:9: «כי מי נח זאת לי», «Ведь это подобно водам Ноаха для Меня»). Имя Ноах связано с идеей менуха: покой, тишина и умиротворение (имя Ноах происходит от корня нуах, «покой»; в Берешит 5:29 Лемех называет его игрой слов с йенахамейну, «утешат нас», и Раши там объясняет, что земля была «утешена» в его дни; корень слова «покой» сам по себе встречается в 8:4, ватанах, и в 8:9, манаах). На первый взгляд кажется странным связывать бурные воды Потопа с умиротворением. Потоп выглядел как полная противоположность мира. Но именно в этом суть.

Иногда процесс очищения не ощущается мирным, пока он происходит. Воды могут казаться подавляющими. Что-то может выглядеть так, будто разрушается. Человек может чувствовать, что его целый мир переворачивается с ног на голову. И всё же целью этого процесса может быть удаление того, что не принадлежит этому миру, и создание места для чего-то более высокого.

Потоп учит нас, что не каждое испытание является просто разрушением. Иногда именно тот опыт, который кажется разрушающим, на самом деле очищает, утончает и готовит к новому началу. Воды Маббуля уничтожили испорченный мир, но они же и очистили его.

То, что выглядело как конец, было также началом чего-то нового.